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祠堂建筑風格與特點鮮明:

一、選址:

人們把祠堂風水的好壞看作是宗族興衰的關鍵,所以新建祠堂選置十分講究,一般要求注意龍脈和生氣來源,背山面水,明堂寬大,方正,水口收藏,無沖突,無爭斗等現象。以及左右互襯,四勢勻和。具有陰陽相濟、虛實相生、剛柔互補、方園相勝、小中見大等涵構。其環境模式最好有四周群峰屏列,前有門戶把守,左右護衛,后有背山所倚的地貌,講究山明水秀,地靈人杰,要求文運亨達,人丁兩興。按風水定律:“左環右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣 擇地通常背實向虛,十分講究方位,一般坐北朝或者坐西朝東,也有根據特殊龍脈條件選擇的其他方位的。總之祠堂建筑的選址、朝向、形式、布局必須考慮家族興旺與發達的直接元素和表現“天人合一”的理念、即選擇風水寶地。現代祠堂從整體布局上也要講坐勢、朝案。祠堂建筑首先必須觀察地形、地勢和面積,這里也應該考慮祠堂建筑群的體形組合以及空間的處理,以地形、地勢的特點作適當的布置,因地制宜。把美的建筑形式襯托出來,獲得良好的藝術效果。它不僅要滿足祠堂功能的要求還要考慮其它配套設施的相互關系、比例、尺寸等,所以說祠堂選址理想模式:地寬基平,背山依水,交通方便,景色優美,同時考慮順應自然,利用自然,裝點自然。祠堂的營造過程中,風水師無疑扮演相當重要的角色,每個修造步驟如出火、起基、代梁、上梁、安龕、入火。十分講究規矩。如祠堂照壁是正對大門的一堵墻,大門和兩邊的側門限定了祠堂門前廣場的空間,按照風水學說。照壁可以使得祠堂建筑內的“氣”能夠聚而不散,是很有講究的。有些祠堂大門前有泮池:即水池。泮池是采用過去學宮中禮儀性的設施,暗中希望自己家族有更多的子孫“進學”“入泮”成為科舉人才;另一方面,民間還認為水池是“聚財”的象征,同時泮池也能起到消防滅火的要求。

二、規模:

祠堂建筑的組織和布局是有規制的,只是規模大小各有不同,但總體布局有共同之處,大體上可分為門前廣場、戲臺、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個部分。是根據其家族的經濟實力而定。一般祠堂以“四點金”和“八間頭”為基本型制,所謂“四點金”就是小型三合院和四合院,三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂,抬梁式與穿斗式相結合木結構,廂房雙坡兩層樓屋硬山。“四合院”通常正房及到座均為三開間,左右各一開廂房,中間圍合著天井。大門位于倒座的當心間,大門前面沒有院落。“八間頭”的平面與“四點金”基本相同,只是左右是廂不是過廊,而是用格扇封閉成一間廂房,連上下正房共有八個封閉開間俗稱“八間頭”。另外也有“三縱三橫”的布局,建筑形式以硬山為主,中路為三開間三進深的建筑群。由于社會環境及宅基地的局限,現在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個封閉的空間,進門一天井,一間享堂。

三、款式:

1、 瓦作:

瓦作分大式,小式兩種做法。歇山與硬山各項瓦頂做法屬于大式建筑做法;硬山、懸山例屬小式做法,所定規矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。

中國古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂等。此外還有不同屋頂的組合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風與五花成造兩種做法;硬山房屋頂只有前后兩面坡,一條大脊和四條垂脊,兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒有什么變化,顯得質樸堅硬,故稱之硬山屋頂。2、懸山房山墻,上身采用五花成造或前后通平做法,挑山山墻或隨屋坡形勢一直砌到各步檁下如硬山做法,懸山屋頂與硬山屋頂較為接近,也是一條大脊和四條垂脊,所不同的是,山墻上部的屋檐是突出在墻外,處于懸空狀態故稱懸山。

1、榫卯:木結構的靈魂,它們是夫妻,執子之手,與子偕老。好一個地老天荒,矢志不移。越有壓力就會變得越牢固。

2、粱架,中國古代木結構建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種,其本質差異在于,穿斗式是指直接承接檁條的是柱子;而抬梁式是指除脊檁外,直接承托檁條是梁。梁的形態有月梁、直梁之分,月梁為經過加工,略呈弓形之梁,直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結構。

3、廊廡:有屋頂的通道,供通行、遮陽、防雨、休息、游憩之用。

4、門窗及其它:房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門,實榻大門、木頂隔、隔斷,壁板、護墻板、木欄桿之類制作安裝統屬裝修木作。

5、斗拱:斗拱由水平放置的斗,升和矩形的拱及斜放的昂組成,斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊,因狀如舊時量米的斗而得名,斗拱是中國木構件建筑中特有的構件,是屋頂與屋身立面的過渡。

6、屋頂吻:屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件,古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼,不同的樣式。

7、柵門:古代的一種門,立柱間有上下枋,枋間有便于通風的柵欄狀透空木門,額枋上有斗拱,上覆短檐,有的石柱沖天出頭。

五、 裝飾:

我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主,兩者都具有悠久的歷史和民族的特色,彩畫起著保護木料和美化建筑的雙重作用,雕刻則賦予建筑造型生動。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮,漢代的紅白配合的外觀色調,沿襲至唐未變;宋、元有較大的發展,中國古代建筑的色彩到明代已經有一套完整的處理手法,并且制度化,南北方因氣候、習俗、及各地的風情,也有差別,在南方,四季常青,山明水秀,景色怡然,綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩,白墻灰瓦,栗、黑、墨色的梁架柱,和周圍的環境或調和或稱對比,秀麗雅談,意蘊深遠,婉轉有情致。清代的彩畫主要有三類,和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調繁多,琳瑯滿目,也各有其獨特的成就。

建筑雕刻技術始于原始社會中晚期出現的泥塑,隋唐、宋元時期有了劃時代的深度發展,到明清兩代已經形成了一套完整的傳統工藝,使磚雕、木雕、石雕各具特點,石雕、磚雕主要作為外觀裝飾,集中使用在臺基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處,木雕主要作為內檐裝飾,特殊建筑裝飾也使用鎏金技術。雕刻一直是傳統建筑中占有重要的地位,綜合了雕刻的技術手法和故事傳說,文學題材等藝術,將不同時空具有象征意義的符號物象等巧妙地組合在木、石、磚上,令人遐思,發人深思。一個個生動的民間故事反映了中國文化精髓與精神內涵及民俗趨向。具有獨特的審美情趣。所以有的祠堂有花崗巖石柱,柱頂雕一石獅頂住桁條,石柱下座石墩上雕刻有蝙蝠、馬鹿和丹頂鶴三種動物圖案,寓意著福祿壽三星拱照。也有“龍鳳呈祥”的石雕以及眾多鳥魚山水人物等壁畫,都透出松鶴延年、吉慶有余、福壽雙全等吉祥含義。祠堂的雕刻更是富麗堂皇,一般梁面、梁托上雕刻各種精美圖案,而且門窗、板壁幾乎都飾有鏤空花雕或平板花雕。造型千姿百態,栩栩如生。雕刻設計巧奪天工,刀工細致靈巧,技藝爐火純青,有很高的藝術水平。

六、其它 

1、戲臺:規模較大的祠堂都有戲臺。戲臺平面面寬一般四柱三開間,少數再增加兩個側臺構成五開間。戲臺的明間與深度均在五、六米,臺高1.6米左右;必須設置在正中,大門設在兩側,進入祠堂從戲臺兩側通過,進入祠堂內部。戲臺有南北之分,南方戲臺輕盈飄逸讓人回味,北方戲臺厚重敦實獨具風韻。顯然戲臺成了祠堂家族最重要的組成部分。

2、旗桿:這是因為建祠堂規制有一條:宗族中有四品以上官位的,才允許在祠堂門前豎立高大的旗桿。民國后改制,為百歲老人或為在海外經商、發家致富后對家鄉祖國作出顯著貢獻者的表彰。所以有些名門望族祠堂大門前設有旗桿。

3、牌坊:多為表示對先人的紀念,頌揚之情而立于祠廟大門前方的建筑物。牌坊是品德高尚,地位尊貴的象征,牌坊上的雕刻越精美就越顯示出先人的高潔和后世的虔誠。牌坊有表彰政績的,有旌表節義的。從材料上看有石牌坊、木牌坊。

4、牌坊正前方還筑有泮池,泮池即水池。是采用過去學宮中禮儀性的設施,暗中希望自己家族有更多的子孫“進學”“入泮”成為科舉人才;另一方面,民間還認為水池是“聚財”的象征,同時有實際意義就是消防滅火。

5、匾額和柱楹:匾額與柱楹是祠堂建筑的點睛之處,語言簡練,寓意深長,文采激揚,趣意盎然,特別是名人題寫的匾額、柱楹尤為珍貴。如《四庫全書》中輯錄的河東薛瑄祠堂名人柱楹抄錄如下:一、上聯:承祀義而竭,下聯:精意欽崇無已。二、上聯:拱遺像而仰,下聯:德輝景慕胡忘。三、上聯:文章羽翼六經高風,下聯:出班馬韓歐之格。四、上聯:道義渾論三代亢氣,下聯:回關閩濂洛之波。五、上聯:河汾鈡秀真儒,乃出義文周孔之緒端不墜,下聯:洙泗衍淑正學,以傳濂洛關閩之命脈常存。

在漫長歷史的更迭與變亂中,古建筑已所剩無多,祠堂更是支離零落。今天我們相逢盛世,富裕家族可以建筑祠堂,這是傳統文化薪火相傳之舉,祠堂建筑要盡可能地保留原來 結構、外觀、空間、裝飾、裝修及布局的原汁原味。真正做到繼承祠堂建筑原有的建筑特征和特色。所以我認為祠堂作為古建筑應該按原有的祠堂建筑的規制和款式營造,從平面、外貌、細部、結構都要按傳統方法,材料、工藝要求進行建造,一般最好不要改變。

如今祠堂成了家族心靈的驛站。給人以特殊的關切和滋潤,慰藉,給人以安全和安定感覺;祠堂里供奉著歷代祖先的神位,羅列代代顯赫功名,是紀念堂;堂中天地悠悠,堂里香燈永續;堂中上下交融,堂里古今一體;庭、堂之間的臺階每一級都踏出整個家族的宗教和歷史的感情,每一炷清香都隱隱熏出整個族群的期盼,我喜歡祠堂。由于中國古建筑浩無際涯的寬度很難搜羅盡致。只能略見一斑,此文只祈望給青年人一點祠堂建筑的知識,目前新建祠堂是否要按照舊的規制和款式來建設,值得大家商榷。如有不確當,請批評指正。